பாபோ

மகளைத் தேடி அலையும் பந்தயத்தில், அது கிராமத்தில் உள்ளது எலெவ்சின் ஆற்றுப்படுத்த முடியாதது டிமிடிர் , ஒரு வயதான பெண்ணாக மாறியது, சிரிப்புடன் தனது துக்கத்தை உடைக்கிறது. ஆபாசமான வார்த்தைகள் மற்றும் சைகைகள் புனித அன்னையை எவ்வாறு மகிழ்வித்தன மற்றும் ஆறுதல்படுத்தியது என்பதை இரட்டை பாரம்பரியம் கூறுகிறது.

В ஹோமரிக் கீதம் டிமீட்டர் (192-211) கனிவான யாம்பே தேவியை முரட்டுத்தனமான நகைச்சுவையுடன் ஊக்குவிக்கிறார். இந்த அருவருப்பான சொற்களின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி கவிஞர் எதுவும் கூறவில்லை, ஆனால் யம்பே வார்த்தைகளின் செயல்திறன் உறுதியானது. உண்மையில், டிமீட்டர் சிரிக்கிறார், அவரது துக்கத்தை குறுக்கிட்டு, உண்ணாவிரதத்தை நிறுத்துகிறார், குடிக்க ஒப்புக்கொள்கிறார் குகோன் (மாவு, தண்ணீர் மற்றும் நாணயங்களால் செய்யப்பட்ட ஒரு பானம்) கெலியோஸின் மனைவியும் எஜமானியுமான மெட்டானிர் அவருக்கு வழங்கினார்.

சர்ச் ஃபாதர்களின் பாபோ யம்பேயுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ஆனால் யம்பா தேவியிடம் பொருத்தமற்ற கருத்துக்களைக் கூறி அவளை சமாதானப்படுத்துவதில், பாபோ தனது தாய்வழி துக்கத்தை கைவிடுமாறு டிமீட்டரை சமாதானப்படுத்துவதில் தோல்வியுற்றார். பின்னர் பாபோ தனது உருவத்தை மாற்றிக்கொண்டு செயல்படத் தொடங்குகிறார்: டிமீட்டரை ஆச்சரியப்படுத்துகிறார், அவர் தனது பெப்லோஸை மடிப்பதன் மூலம் அவருக்கு ஒரு அற்புதமான காட்சியை வழங்குகிறார். இந்த வெட்கமற்ற வெளிப்பாடு ( அனசுர்மா ) சிரிப்பை உண்டாக்கியது இறந்தவர் குடிக்க சம்மதிக்கும் தாய் குக்கீ, பாபோவால் அவளுக்கு முன்மொழியப்பட்டது. ஒரு ஆபாசமான சைகையின் விளக்கத்தை Orgics க்கு கூறும் கிறிஸ்தவ விவாதவாதிகள் இந்த அபத்தமான காட்சியின் இரண்டு பதிப்புகளை வைத்துள்ளனர். கிளெமென்ட் அலெக்ஸாண்டிரியன் ( புரோட்ரெப்டிகஸ் ,II, XX , 1-XXI , 2), அதைத் தொடர்ந்து சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் ( ப்ரெபராஷியோ எவாஞ்சலிகா ,II, மூன்றாம் , 31-35), இளம் இயச்சஸ், பாபோவின் சுருட்டப்பட்ட ஆடைகளின் கீழ், சிரித்துக்கொண்டும், கையை அசைத்துக்கொண்டும் இருந்ததாகக் கூறுகிறார். அர்னோப் போது ( உடன் எதிர்கொண்டு நாடுகள், V, 25-26) ஒரு வித்தியாசமான மற்றும் விரிவான பதிப்பை முன்வைக்கிறது, இதில் பாபோவின் வெளிப்படும் பாலினம், ஒப்பனை அறுவை சிகிச்சை மூலம் குழந்தையின் உருவத்தின் தோற்றத்தை எடுக்கும்.

இது ஒரு "கண்ணாடி" ( தீமா, கண்ணாடி ), டிமீட்டரின் துக்கத்தின் முடிவைக் குறிக்கும் வகையில், பல விளக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தது. பொதுவாக வரலாற்றாசிரியர்கள் கருவுறுதல் சடங்குகளை நியாயப்படுத்தும் ஒரு காரணவியல் தொன்மத்தைக் கண்டனர்; மற்றும் சில வல்லுநர்கள் பாபோவில் எலியூசிஸில் பாலியல் பொருட்களைக் கையாளும் புராண நினைவகத்தை அங்கீகரிக்க விரும்பினர்.

ஆரம்பத்தில் சிலைகள் கிடைத்தன XX - ^வது டிமீட்டர் மற்றும் கோரா கோவிலில் நூற்றாண்டு (~ IV ^е s.) ப்ரீனில் (டி. வைகாண்ட் மற்றும் ஜி. ஷ்ரோடர், பெர்லின், 1904 ஆசிரியர்களின் கீழ்) பாபோ அடையாளம் காணப்பட்டது. டெரகோட்டா சிலைகள் ஒரு ஜோடி கால்களில் இடைத்தரகர்கள் இல்லாமல் வைக்கப்படும் சமமற்ற தலையைக் குறிக்கின்றன. இந்த சிதைந்த உடலின் மையத்தில் ஒரு மூக்கு மற்றும் மார்பு மட்டத்தில் இரண்டு கண்கள் கொண்ட ஒரு முழு முகம் உள்ளது. வாயின் கீழ் ஒரு பெண் அடையாளம் உள்ளது. சாத்தியமற்ற உடற்கூறியல் கொண்ட இந்த அந்தரங்க உருவங்களைச் சுற்றி அடர்த்தியான முடிகள் உள்ளன. பிரீனின் "பாபோ" தலை, வயிறு மற்றும் பெண்ணைக் குழப்புகிறது.

தாலாட்டு செவிலியர்களின் சைகை மற்றும் முணுமுணுப்பைத் தூண்டும் பாபோவின் பெயர் (Empédocle, Diels, fragm. 153), மேலும் அலட்சியமாக வெவ்வேறு வகை பெண் பிரதிநிதித்துவங்களுடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது - மந்திரம், புராணம் அல்லது சடங்கு. பொதுவாக, எனவே, பாபோ பண்டைய உலகில் "ஐஷ்ராலஜி" தொடர்பான எல்லாவற்றுடனும், குறிப்பாக, பெண்மையை நினைவூட்டும் ஆபாசமான வார்த்தைகள் மற்றும் பொருள்களுடன் தொடர்புடையது, அடிக்கடி குழப்பமடைகிறது.